Antropologia Social

ESTA PESQUISA SE INTERROGA SOBRE ARTICULAÇÕES ENTRE CARACTERÍSTICAS PRÓPRIAS A TRADIÇÕES ORAIS E EXPERIÊNCIAS DE REGISTRO DE ENUNCIADOS ORAIS INDÍGENAS A PARTIR DE DOIS ‘CASOS’, DE ESCALAS DISTINTAS: XAVANTE, HABITANDO A ALDEIA DE PIMENTEL BARBOSA NO BRASIL CENTRAL, E KANAK, HABITANDO AS ILHAS DA NOVA CALEDÔNIA NA MELANÉSIA. INTERNAMENTE A CADA ‘CASO’, PROPUS O ESTABELECIMENTO DE ‘RELAÇÕES’ OU ‘RIZOMAS’ DE MODO A IDENTIFICAR ‘EFEITOS’ QUE EXPERIÊNCIAS E PRODUTOS DE REGISTRO DE ENUNCIADOS ORAIS PRODUZIRAM JUNTO A SEUS ATORES, EFEITOS ESTE QUE QUALIFICO COMO DE ‘PROLIFERAÇÃO’, ‘RECHAÇO’, OU ‘DESCASO’. AO PAUTAR MINHA ANÁLISE NOS MODOS DE INTERAÇÃO MEDIADOS ATRAVÉS DO DISCURSO SEGUNDO MODALIDADES CONSIDERADAS ADEQUADAS POR AQUELAS POPULAÇÕES EM CONTEXTOS ESPECÍFICOS, BUSQUEI REFLETIR ACERCA DOS MODOS COMO VÊM ASSUMIR SUA ‘TRADIÇÃO ENUNCIADA’ EM SITUAÇÕES DE OFICIALIZAÇÃO E INSTITUCIONALIZAÇÃO DE ‘PATRIMÔNIOS’ E ‘IDENTIDADES’, ASSIM COMO IDENTIFICAR MODOS COM ‘REGISTROS’ SÃO EMPREGADOS POR TAIS POPULAÇÕES SEGUNDO FORMAS DE CRIATIVIDADE PRÓPRIAS E INOVADORAS. MEU OBJETIVO FOI UMA REFLEXÃO CRÍTICA, A PARTIR DE DOIS CASOS TORNADOS AQUI ‘COMPARÁVEIS’, CONCERNINDO AS ATUAIS POLÍTICAS DO ‘PATRIMÔNIO IMATERIAL’ PAUTADAS EM AÇÕES DE VALORIZAÇÃO E SALVAGUARDA DE ‘TRADIÇÕES ORAIS’ DE POPULAÇÕES INDÍGENAS.

TOMANDO O CONFLITO COMO UM DADO DA VIDA SOCIAL, ESSE TRABALHO PROCURA ENTENDER DE QUE MANEIRA ELE, NA SUA FORMA DE VIOLÊNCIA E CRIMINALIDADE, SE MISTURA AO COTIDIANO DA CIDADE DE SÃO PAULO, PROVOCANDO A PERGUNTA: A VIOLÊNCIA PERTENCE À REGRA OU É DA ORDEM DA EXCEÇÃO?  A LEITURA ESPACIALIZADA DO FENÔMENO CONSTRUÍDA PELOS DADOS DE HOMICÍDIOS NO BRASIL E EM SÃO PAULO, A ETNOGRAFIA DE UM BAIRRO DA ZONAL SUL DE SÃO PAULO, E OS DADOS SOBRE JOVENS CUMPRINDO MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS, SÃO OS PONTOS DE PARTIDA PARA REFLETIR SOBRE OS ALTOS NÍVEIS E AS MODALIDADES DE VIOLÊNCIA EMPREENDIDAS NA SOCIEDADE BRASILEIRA. A PESQUISA PERMITE ACOMPANHAR COMO A VIOLÊNCIA ENTRE E SAI DA VIDA DE PESSOAS QUE NÃO TÊM NENHUM TIPO DE VÍNCULO FORMAL COM A CRIMINALIDADE ORGANIZADA, AS VEZES COM UMA SUTILIZA PERVERSA, ACIONANDO PRATICAMENTE TODAS AS ESFERAS DA VIDA EM COMUNIDADE A PONTO DE SER TOMADA COMO UM GRANDE PANO DE FUNDO PARA A PRÓPRIA EXISTÊNCIA. SÃO EVIDENCIADOS OS LIMITES DA JUSTIÇA E DO APARATO DEMOCRÁTICO NUM CONTEXTO DE VULNERABILIDADE, AS REDES QUE AMPARAM O ENVOLVIMENTO COM O CRIME, E A PRIVATIZAÇÃO, EM MÚLTIPLOS SENTIDOS, DA SEGURANÇA QUE EMPRESTA NOVOS SIGNIFICADOS ÀS IDÉIAS DE CONTENÇÃO E REPRESSÃO. AS ESTRATÉGIAS PARA ENFRENTÁ-LA, AS MUDANÇAS NAS RELAÇÕES E INTERAÇÕES ENTRE OS ATORES SOCIAIS, BEM COMO SUAS CONSTANTES NEGOCIAÇÕES, REVELAM UMA COSMOLOGIA INTERNA E PARTILHADA, CAPAZ DE NATURALIZAR A VIOLÊNCIA.

"ESTA TESE DISCUTE AS RELAÇÕES ENTRE RELIGIÃO E PARENTESCO ENTRE OS BAKONGO. OS BAKONGO SÃO UM DOS GRUPOS ETNO-LINGÜÍSTICOS DE ANGOLA, ORIGINALMENTE SITUADOS NO NORTE DO PAÍS, MAS TAMBÉM PRESENTES NA REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DO CONGO E NA REPÚBLICA DO CONGO, NA ÁFRICA CENTRAL. O GRUPO ESTUDADO FORMA UMA PARTE IMPORTANTE DESTE CONTINGENTE QUE VIVE NA CAPITAL DE ANGOLA, LUANDA. UM DOS BAIRROS PERIFÉRICOS DA CIDADE FOI ESCOLHIDO COMO PONTO PRIVILEGIADO DE OBSERVAÇÃO. PROCURA-SE EXPLORAR AS FORMAS ESPECÍFICAS PELAS QUAIS ESTE GRUPO REORGANIZA-SE INTERNAMENTE, CONSIDERANDO SUAS CLIVAGENS E DIFERENÇAS INTERNAS, NUMA RESPOSTA ESTRUTURADA A PROCESSOS DE TRANSFORMAÇÃO. AO MESMO TEMPO, ESTA REARTICULAÇÃO INTERNA PERMITE EXPRESSAR A REIVINDICAÇÃO DE UM ESPAÇO MAIS INCLUSIVO NA SOCIEDADE MAIS AMPLA DE LUANDA E DE ANGOLA. A TESE PROCURA DEMONSTRAR COMO E PORQUE A RELIGIÃO VEM SENDO A PRINCIPAL INSTITUIÇÃO MEDIADORA QUE INTEGRA DIFERENTES INSTÂNCIAS – RECOMPOSIÇÃO DE REDES DE SOCIABILIDADE, VEICULAÇÃO DE IDENTIDADES ÉTNICA E NACIONAL – DANDO SENTIDO TANTO ÀS TRANSFORMAÇÕES OCORRIDAS COMO AOS PROCESSOS DE CONTINUIDADE. A PARTIR DE CONCEPÇÕES PRÓPRIAS DOS BAKONGO EM LUANDA SOBRE FAMÍLIA, PODER E SAGRADO, TENTA-SE REDISCUTIR TAMBÉM DEFINIÇÕES DE PARENTESCO, POLÍTICA E RELIGIÃO."

ESTA TESE PARTE DE UMA INTERROGAÇÃO SOBRE A ARTICULAÇÃO, ENTRE OS ANTIGOS TUPI DA COSTA BRASÍLICA, ENTRE O PROFETISMO E O DOMÍNIO POLÍTICO. PARA TANTO, ELA REVISITA DISCUSSÕES CARAS À HISTÓRIA DA ANTROPOLOGIA, COMO AQUELAS PROMOVIDAS POR PIERRE E HÉLÈNE CLASTRES, O PRIMEIRO FORTEMENTE ENGAJADO NO PROJETO DE UMA ANTROPOLOGIA POLÍTICA. CRUZANDO OS DADOS DO PASSADO COM AS ETNOGRAFIAS SOBRE POVOS AMERÍNDIO DO PRESENTE, ESTA TESE PROPÕE UMA REFLEXÃO SOBRE A AÇÃO POLÍTICA AMERÍNDIA, TENDO EM VISTA AS MANEIRAS PELAS QUAIS PODEM SE CONSTITUIR PESSOAS E GRUPOS, LÍDERES E UNIDADES SOCIOPOLÍTICAS, MAS TAMBÉM OS MECANISMOS QUE IMPEDEM, A TODO O MOMENTO, QUE ESTES SE ESTABILIZEM, SE ENRIJEÇAM, CONGELEM ASSIMETRIAS.

A reunião de africanos, escravos e libertos, em grupos étnicos foi uma das características das formas de organização e de sociabilidades dessa população em várias regiões do Brasil. A princípio, essas categorias étnicas foram criadas pelos indivíduos que lidavam com o comércio de escravos, quais sejam, traficantes, comerciantes e compradores, carregando consigo atributos físicos, morais e características culturais que tinham como objetivo facilitar o tráfico. Mais tarde, essa distinção étnica também foi incorporada pelos próprios africanos, escravos e libertos, como um elemento da sua própria organização. Esta dissertação tem por objetivo estudar o processo de redefinição dos grupos étnicos e a construção das identidades africanas em torno de alguns espaços de sociabilidade na cidade de São Paulo, durante a primeira metade do século XIX. Pretende-se discutir, baseando-se no conceito de grupo étnico elaborado pelo antropólogo Fredrik Barth, as formas de atribuição e de identificação desses grupos por agentes externos, como a Igreja Católica e os proprietários de escravos. Esse conceito também tem como pressuposto a incorporação pelos próprios africanos, que passaram a se identificar com esses grupos éticos, direcionando suas formas de organização e de sociabilidade, sobretudo por meio da associação em irmandades religiosas, reunião em batuques, capoeiras, danças. Essa identificação a determinados grupos levava em conta características que consideravam em comum como a língua, a ascendência e a visão de mundo. A intenção é perceber como a incorporação a determinados grupos étnicos direcionou as formas de organização, as manifestações de suas tradições por meio de aspectos culturais, a relação com os diferentes grupos étnicos e com outras camadas da sociedade.

UM ESTUDO DAS CONCEPÇÕES DOS WAJÃPI DO AMAPÁ A RESPEITO DAS DST. O PRIMEIRO CAPÍTULO ABORDA O CONTEXTO LOCAL DE CONTATO ENTRE ESSE GRUPO COM ESSAS DOENÇAS. O SEGUNDO CAPÍTULO DESCREVE AS CONCEPÇÕES DOS WAJÃPI ACERCA DOS FLUIDOS CORPORAIS E DOS MECANISMOS DE TRANSMISSÃO DAS DOENÇAS. O TERCEIRO CAPÍTULO ABORDA AS QUESTÕES DE VULNERABILIDADE ÀS DST, CONSIDERANDO O COMPLEXO CAMPO DA SEXUALIDADE. O ÚLTIMO CAPÍTULO DESCREVE AS REPRESENTAÇÕES CONSTRUÍDAS PELOS WAJÃPI A RESPEITO DA CAMISINHA, QUE PERMITEM DISCUTIR OS DILEMAS IMPOSTOS PELAS CAMPANHAS DE PREVENÇÃO. ESTE ESTUDO ETNOGRÁFICO CONTRIBUI PARA QUESTIONAR AS PRÁTICAS DE PREVENÇÃO DE DST/AIDS HABITUALMENTE REALIZADAS JUNTO ÀS POPULAÇÕES INDÍGENAS NO BRASIL.

UNE ÉTUDE DES CONCEPTIONS DES INDIENS WAJÃPI DE L ´AMAPÁ AU SUJET DES MALADIES SEXUELLEMENT TRANSMISSIBLES (DST). LE PREMIER CHAPITRE ABORDE LE CONTEXTE LOCAL DE CONTACT DE CE GROUPE AMÉRINDIEN AVEC CES MALADIES. LE SECOND CHAPITRE DÉCRIT LES CONCEPTIONS DES WAJÃPI AU SUJET DES FLUIDES CORPORELS ET DES MÉCANISMES DE TRANSMISSION DE MALADIES. LE TROISIÈME CHAPITRE ABORDE LES QUESTIONS DE VULNÉRABILITÉ AUX DSTS, EN CONSIDÉRANT LÊ CHAMP COMPLEXE DE LA SEXUALITÉ. LE DERNIER CHAPITRE DÉCRIT LES REPRÉSENTATIONS CONSTRUITES PAR LES WAJÃPI AU SUJET DU CONDOM, QUI PERMETTENT DE DISCUTER LES DILEMNES IMPOSÉS PAR LES CAMPAGNES DE PRÉVENTION. LES CONTRIBUTIONS DE CETTE ÉTUDE ETHNOGRAPHIQUE QUESTIONNENT LES PRATIQUES DE PRÉVENTION COMMUNÉMENT RÉALISÉES AUPRÈS DES POPULATIONS AMÉRINDIENNES AU BRÉSIL.

"ESTA TESE TEM COMO PROPÓSITO ANALISAR A RELAÇÃO ENTRE GÊNERO E REDES DE SOCIABILIDADE NUMA REGIÃO DE PECUÁRIA LEITEIRA, NO SUDOESTE DE GOIÁS. TRATA-SE DE UMA ETNOGRAFIA QUE PROCURA COMPREENDER UM MODELO DE ORGANIZAÇÃO SOCIAL RURAL QUE, DE UM LADO, ESTÁ BASEADO NO CASAMENTO, NA DIVISÃO DO TRABALHO E NA IDÉIA DE COMPLEMENTARIDADE ENTRE OS SEXOS E, DE OUTRO, EM REDES DE SOCIABILIDADE QUE PRIVILEGIAM RELAÇÕES ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO. ESSAS REDES, QUE SE FORMAM DURANTE OS ENCONTROS COLETIVOS, DESDE OS TRABALHOS DE AJUDA MÚTUA ATÉ AS FESTAS,REZAS E RODEIOS, POSSIBILITAM A TRANSMISSÃO DE SABERES E PRÁTICAS DISTINTOS PARA HOMENS E MULHERES, QUE TÊM SE DESDOBRADO PARA FORA DO ESPAÇO CONHECIDO DA VIZINHANÇA. ATUALMENTE, POR PARTE DAS MULHERES, HÁ UM MOVIMENTO DE RETORNO À ESCOLA E DE INSERÇÃO NA UNIVERSIDADE. O AUMENTO DA ESCOLARIDADE FEMININA, NUM CONTEXTO RURAL, TEM REARTICULADO AS RELAÇÕES NÃO SOMENTE ENTRE HOMENS E MULHERES DENTRO DAS FAMÍLIAS, MAS TAMBÉM AS PRÓPRIAS REDES DE SOCIABILIDADE E DE PARENTESCO."